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  新世紀宗教研究 第十六卷第四期

  本期「重現神聖──追尋．反思．交談」專題，首篇特稿為臺灣大學哲學系兼任、退休教授關永中老師的〈有待補足的靈修方塊──馬賽爾與聖女小德蘭的懇談〉。學術的思辨，可佐以信仰的理解來補足未竟之言，尤其是宗教，本有其個人覺知與共領同會的融會可能。馬賽爾的思想體系涵括存在現象學、形上學、宗教哲學，亦有靈修實踐的區塊，但散落紛陳，猶待條理。而聖女小德蘭的靈修要旨──「神嬰小道」，則能將馬氏的靈修提示加以疏解和顯題化，使其思維全幅朗現。且待關永中老師為我們穿針引線、細細說解。

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  新世紀宗教研究十四卷第二期

  【主題：宗教對話──亞洲的境況與契機】 宗教對話的目的，一則在內部的自省，以圖讓宗教能適應時代不斷的發展；二則今日世界早已從家國、種族的局限移轉為四海一家的互動模式。故宗教間的相遇、交流和激盪，已是時代的必然。而隨之應起的對話機制，也成為宗教間相互理解、溝通乃至並存於人類生活世界的一種模式。 人，是能思且群聚的生命型態，宗教則為人類智性與感性的昇華產物，故在進行對話的當下，需思考時空氛圍、群族慣習，以及風俗民情等影響和型塑各宗教面貌與內涵的差異因素。不同宗教在轉遷或自起的間際，為了適應社會所產生之種種世俗化、在地型的變奏轉換，皆屬發展的常態，若未經比較辨明而率爾驟下論斷，則恐難明鑑宗教流動的軌跡。故無論是多元的現象表徵，或是細微的本質內隱，皆是體察「人－區域－宗教」一體連動的關鍵要素。 亞洲，是宗教與種族匯流的大熔爐。雷蒙．潘尼卡（Raimon Panikkar）曾提出「宗教內」（intra-religious）的對話模式概念，此指「不同宗教傳統在同一個人裡面對話」。若將「人」轉替為區域，則一地、一國、一洲皆可以此檢視其內部交流的情況。本期以「宗教對話──亞洲的境況與契機」為題，期引人於「在地」、「世俗」、「表象」等面向做基礎思索，並藉此探問亞洲面對未來新局的蛻變契機。

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  新世紀宗教研究 第十四卷第三期

  【主題：台灣民間信仰與會靈山】 民間信仰是一種擴散式的宗教（diffused religion），其內涵和嚴謹 性雖不若發展已然悠久的世界性宗教，但所具備的推陳效益與包容性 質，卻可隨著時代的流轉而快速調整、依地變形。其體勢則如海納百川之處下，在兼容中不斷蓄養滋長，呈現出活潑的姿態與日新又新的蓬勃生氣，是以能夠切實貼合風土、反應民情，調度成各民族性靈裡的最深想望。唯系統的締構，尚有人之私與公領域的脈絡條理及地緣人際，故在悠悠時光的長河紡染中，總會織補出主與輔、幹與旁共體偕行的宗教圖繪。

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  新世紀宗教研究 第十四卷第四期

  【主題：分立與合流──跨領域思想之對話】 宗教，可以從許多角度切入認識及鑽研，以利解讀及後續的定義和 開發事宜，如現象學、社會學、心理學、哲學甚至是字源的回溯。故無論是《周易》中「聖人以神道設教」，或「宗教即是一種生活方式」的主張，或是指稱其乃人對神、佛心存敬畏之感而自然生發的補償機制等各項釋義，皆可視為是對真理的某種看見；而宗教思想畢竟抽象，必須藉由具體的範疇逐一檢視，在逐層剝繭下使之漸次明朗，方能使人在掌握宗教時，能夠準確而無偏失。宗教學學者尼尼安．斯馬特（Ninian Smart）在《劍橋世界宗教》（The World’s Religions）中，曾嘗試以世界歷史為背景，有系統地從七個層面（實踐與儀式、經驗與情感、敘事與神話、教義與哲學、倫理與律法、社會與制度、物質與藝術）剖析宗教的實質內涵，便是此種追求精準的綜整劃歸工作。 宗教在人的社群裡滋生，以宗開教，以教立派，由各識走向共識、 抽象轉成具體，其在發生的歷程中，早已揉合龐雜的思想與文化，同備了世俗與神聖、普遍與特殊的永續辯證性格，藉以成就自家的厚度及廣度，這也形塑出人類世界宗教的多元面向。宗教學之父麥克斯．繆勒（Friedrich Max Muller）就認為，人應該廣泛地去認識和接觸各種宗教，以此讓自己更能夠理解宗教的本質。職是之故，吾人在認識和理解不同宗教的進程裡，一方面除可梳理各宗教間合流互通所呈現出的美好價值；另一方面亦能透過窺探各宗教間的殊異，而更臻對深層生命的凝視與反思。

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