女性智者的悟道之旅

本書收錄了十二世紀至近代六名獲得虹光身成就的西藏女性行者傳記，書中記載她們在西藏父系社會中，為了修行佛法所遇到的磨難與風霜，在克服了種種考驗後，終於獲得成就，並且得到廣大群眾景仰的事蹟。

除此之外，作者亦在書中詳細敘述自己為了追求心靈成長，甫成年便從美國前往尼泊爾，在第十六世大寶法王的剃度下出家；而後還俗，乃至結婚生子，並且在面臨婚姻困頓、喪女、不利女性修行的西方國家中，如何堅持不輟，行持佛法。

由於藏傳佛教女性修行者的故事相當稀有，所以，對於任何想要探索女性成道、藏傳佛教修行成就議題的人而言，本書彌足珍貴，是不可多得的寶藏。

推薦序 

大眾多數認為佛教金剛乘的修行，一直以來皆以男性為主；然而相反的是，從古至今，許多偉大的思想導師與修行者都是女性。在西藏，我們發現女性修行者往往比男性還要精進投入。我非常高興見到《女性智者的悟道之旅》得以出版，本書為此提供了有力的證明。慈誠．艾莉昂這部作品，不應單純被視為女性主義的抒發；這些故事對於西方世界瞭解藏傳佛教，具有極大的貢獻。

獻上我的祝福 
金剛阿闍黎邱陽創巴仁波切
 

中譯序 

身為女性，對於女性上師的故事自然特別留意；設立小組之後，更是首先翻譯了《曼達拉娃佛母傳》與《伊喜措嘉佛母傳》。後來，在印度八十四大成就者的摘要版《大成就者傳奇：54位密續大師的悟道故事》中，也翻譯到幾位女性上師的生平。此次，則歡喜地接下這本書的翻譯，覺得能夠為大眾介紹幾位當代的女性上師，非常具有意義。
 
不過，畢竟作者是西方人，對於藏文並不深入而需要他人翻譯，因此不易自行找到其他女性修行者的傳記。此外，由於當代思潮的影響，作者也想藉此強調女性主義，然而這又是另一種值得深入思考的觀點。例如，女性上師之所以不多，除了少數幾個特例，這種情形放諸四海皆然，並不局限於佛教或西藏的文化背景。宗薩欽哲仁波切曾說，由於大多女性的陰性特質明顯而接受性較強，故而較多成為弟子；而大多男性的陽性特質明顯而開創性較強，故而較多成為上師（參見《伊喜措嘉佛母傳》中譯序言）。這是其中一個因素。
 
此外，文中提及第二世宗薩欽哲仁波切的佛母康卓慈琳，作者曾經向她請法但卻未果，便認為這是由於她過於自謙，或者相較於男性而自認弗如或自信不足。不過，這位佛母之所以不傳法，卻是因為她的佛父兼上師說過，她的存在本身就能為信眾帶來加持，所以她不必傳法。事實上，男性上師當中也不乏自謙者，揚唐仁波切就經常向請法者表示自己什麼都不會（參見《我的淨土到了—多芒揚唐仁波切傳》）。
 
至於請法這件事，在藏傳佛教的慣例是，上師不會第一次就答應。一方面是為了讓弟子能累積請法的福德，如同釋迦牟尼佛獲得正覺後並未立即說法，而是由帝釋天與大梵天共同請法之後才開始轉動法輪。另一方面，則是為了檢視弟子對於所請之法是否具有堅定殷切的求法之心。再者，由於注重吉祥緣起，大多會先觀察是否有適當的時機。故而，通常至少要經過三次或七次的請法，方能如願。
 
因此，無論作者是站在哪種立場來表明她的想法，都請讀者以更為寬廣的角度來看待書中的一些概念，如此，相信可以獲得更多的啟發與激勵。就如劉婉俐教授在〈智慧的女性：藏傳佛教女性上師傳記與佛教女性身份認同議題〉這篇當中所說的：

除了文化差異、各方詮釋可能造成對佛法教義的誤讀與誤導外，精神物質化的危機與傾向，也存在於現今的佛教社團或團中。創巴仁波切在《突破修道上的唯物》一書中，便清楚地揭示了這種「自我」的遊戲，將其定義為一種廣泛的唯物傾向：「曲解道心和以自我為中心來解釋道心的情形，都可能因誤入歧途而發生；我們會欺騙自己，自以為是在發展道心，其實是在用修道法來加強我們，這種根本的曲解，可稱之為修道上的唯物」。對所有試圖以己意來詮釋佛法的學者、行者（包括本文在内），任何自以為是的詮釋、再現或再造，都可能掉入了不自知的「我執」迷障中，而誤以為是可放諸四海皆準的真理。對企圖結合俗世生活與出世修行的說法與嘗試，創巴仁波切的針砭提醒，或可做為一種自我檢證的測量計。
（刊登於國立臺灣大學出版中心《中外文學》1999年9月28:4期）
 
宗薩欽哲仁波切《上師也喝酒？》其中一篇〈女性上師都到哪兒去了〉提及：「我們非常有幸有幾位特殊的女性上師在世。其中一位是傑尊姑秀仁波切。她是極受尊崇的昆氏家族女兒，受過傳承完整的訓練。一九五五年她年僅十七歲時，就在西藏的大法會上面對許多薩迦出家眾開示了道果教法。這件值得大書特書的事，不只是因為她很年輕，而是在那個時代，在西藏沒有女性上師給予開示的例子，更不用說其對象是幾百名薩迦學院的出家眾。」前年出版的《薩迦傑尊瑪》（The Sakya Jetsunmas，中譯本尚未發行），為世人介紹了更多薩迦派的傑出女性上師。不過，既然女性上師確實為數不多，以下就提供一些當代藏傳佛教女性上師的簡介，方便讀者進一步搜尋資料。
 
首先是喇榮五明佛學院的現任院長門措上師，她是晉美彭措法王如意寶的補處，備受諸多堪布的敬重。法王如意寶的胞妹阿里美珠，也是一位著名的空行母。由於法王的前世之一為佛陀的姨母大愛道比丘尼，今生特別注重培育覺姆（藏人對出家女性的尊稱），也建立了世上最大的女性修行者僧團「蓮花空行洲」，並讓她們享有與扎巴（藏人對出家男性的尊稱）一模一樣、結合聞思和修行兩方面的佛法教育，故而近年便有幾位優秀的「堪姆」（相對於男性「堪布」者）受邀來台講法。
 
而索達吉堪布近期譯作《色拉康卓自傳》的主角，本身乃是一位偉大的女伏藏師，亦為第一世敦珠法王之子智美俄色的秘密法侶，以及住世102年的大成就者夏札法王之師。色拉康卓的轉世達熱拉姆，也是一位偉大的女伏藏師，與大圓滿成就者鄔金晉美南卡朗巴共同開啟十五函伏藏法教，這對年龍佛父母圓寂時皆示現虹光身。而夏札法王的佛母桑嫞．噶瑪拉也是一位女性上師，經常偕同兩位女兒達拉德葳與薩惹思瓦娣來台。
 
著名的楚布佛母，第十五世大寶法王的法侶空行母鄔金措姆，終其一生都在楚布寺閉關。香巴噶舉傳承的桑頂多吉帕姆，女性大圓滿上師根桑旺姆，以及第二世敦珠法王之女瑟嫫．貝瑪玉準等，也都是偉大的空行母。著名「睡覺法王」敏林赤欽仁波切的長女康卓仁波切，則是同時擁有寧瑪與噶舉傳承的偉大女性上師，精通多種語言，一九八七年開始在西方弘揚佛法，亦曾多次來台弘法。
 
有意思的是，第42任薩迦法王大寶金剛仁波切的兩位女兒，和第43任薩迦法王智慧金剛仁波切的女兒相繼誕生，相信接下來會有更多的女性上師駐世傳法。關於其他當代西藏和西方的女性上師，請參見 Decode Wiki 網頁的「女性上師」分類。至於顯教和東方的女性上師，則請參見法鼓文化《人生》442期《菩提道上的女性修行者》專刊。
 
話說回來，台灣佛教界去年有件大事，那就是俗名劉藍溪（飾演瓊瑤小說女主角而成名）的道融法師，出家多年後皈依藏傳佛教直貢噶舉派，於2022年1月10日凌晨（陰曆2021年12月8日佛陀成道日）在美國舊金山智藏寺示寂。抱恙期間，得現任的直貢澈贊法王多次探視並傳授珍貴心法，不僅於入定時一直保持獅子臥姿，常有彩虹出現於寺院上方夜空，出定後也有大量彩雲環繞明月；待大體到達墓園時，太陽周圍亦有圓形彩虹。種種跡象，都顯示法師已然證得大手印的殊勝成就。
 
綜觀上述，能否了達生死，最重要的還是在於老實修行，性別根本不是問題。藉此，願和諸位修行者共勉！
 
普賢法譯小組發起人 楊書婷
寫於2023年11月5日佛陀天降日

推薦序
中譯序
致謝詞
 
第一部
我的修行之路（上）
我的修行之路（下）
 
第二部
導讀
一、阿育康卓．多傑帕準
二、瑪吉拉準
三、朗薩雯波
四、覺姆曼嫫
五、瑪吉昂覺
六、準千日瑪
 
附錄
參考書目
譯音對照表
 

阿育康卓．多傑帕準
出生於西元一八三九年冬天的空行母日，卒於一九五四年，得年一百一十五歲。她不到七歲就對禪修很感興趣，十六歲便從蔣揚欽哲旺波那裡領受許多法教，並開始進行白度母的閉關。一生絕大部分的時間皆投注於佛法的修持，並於圓寂前預知自己離世的日子。圓寂時出現許多瑞相，比如，隆冬封凍的大地瞬間解凍，萬物開始萌芽綻放。 

瑪吉拉準
出生於西元一○五五年，卒於一一四五年，是西藏最著名、最受愛戴的女性密宗行者之一。據說她是八世紀將佛教帶入西藏的蓮花生大士之明妃（益喜措嘉）的轉世化身。她出生時出現了許多瑞相，比如，剛出生就站在虹光中，並擺出金剛瑜伽母的舞姿，同時，香氣煙霧自生，虹光、花雨、妙音從天而降。自幼天資過人，十歲時讀經的速度遠勝當時最厲害的學者。成年後，其證量不僅廣受藏人景仰，更獲得印度班智達的推崇，她的法教因而進一步由西藏傳至印度。

朗薩雯波
與瑪吉拉準是同時期的人。她是當時著名的還魂人：因業力被人毆打致死後，由於生前善行深厚，加以本身是空行母的化現，遂在因緣具足下復生，而後正式修習佛法，並證得神通。

覺姆曼嫫
出生於西元一二四八年，卒於一二八三年，藏人認為她是蓮花生大士的明妃（益喜措嘉）的語化身，在三十六歲時證得虹光身。

瑪吉昂覺
是十二世紀的修行人。她的父系家族曾出現過百代的菩薩聖哲，自幼便對佛法有極大的信心，終其一生大部分時間都在閉關，淨化了所有的惡業，並獲得許多成就。

準千日瑪
是十四世紀中葉的修行人；十四歲時決定要擺脫世俗的生活，不再追求物質的滿足並開始修行。她父親見時機已到，便讓她明白，她其實不是個普通的女孩，而是受金剛亥母加持的空行母，之後更指點她如何修行。她在家鄉閉關一年後便開始四處遊歷、閉關、傳法，並將信徒的供養全用於佛法事業。